Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku był zakonem przełomu XIX i XX wieku, który praktykował różne formy teurgii i duchowego okultyzmu. Był to prawdopodobnie największy pojedynczy wpływ na zachodni hermetyzm dwudziestego wieku . Koncepcje magii i rytuału, które stały się podstawowymi elementami wielu innych tradycji, w tym Wicca [ 1] [2] Thelema i innych popularnych obecnie form magicznej duchowości, często czerpano z tradycji Złotego Brzasku.
Trzej założyciele, dr William Robert Woodman (1828 – 20 grudnia 1891), William Wynn Westcott (17 grudnia 1848 – 30 lipca 1925) i Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854 – 1918) byli masonami i członkami Societas Rosicruciana w Anglii (SRIA), [3] dodatek Wolnomularstwa. Westcott, również członek Towarzystwa Teozoficznego, wydaje się być pierwszą siłą napędową ustanowienia Złotego Świtu.
Wpływy na Złoty Świt to: mistycyzm chrześcijański, kabała , hermetyzm , religia starożytnego Egiptu , teurgia, masoneria. Ale także alchemia, teozofia, Eliphas Levi, Papus, magia enochiańska i renesansowe grimuary.
Historia Złotego Świtu. Rękopisy szyfrów
Zakon Złotego Brzasku wywodzi się ze zbioru dokumentów znanych jako Rękopisy Szyfrów. Spisanych w języku angielskim szyfrem przypisywanym niemieckiemu uczonemu Johannesowi Trithemiusowi (1462-1516). Manuskrypty te przedstawiały rytuały Zakonu i określały program stopniowanych nauk obejmujących hermetyczną Kabałę , astrologię , tarot, geomancję i alchemię.
Zgodnie z przyjętą tradycją rękopisy zostały przekazane przez Kennetha Mackenzie, uczonego masońskiego, wielebnemu AFA Woodfordowi, który z kolei przekazał je dr Westcottowi. W 1887 roku mówi się, że Westcott rzekomo zdołał je rozszyfrować. Westcott był zadowolony ze swojego odkrycia, poprosił Samuela Liddella MacGregora Mathersa o drugą opinię i poprosił o współpracę w przekształceniu rękopisów w spójny system pracy loży. Mathersowi i dr Westcottowi przypisuje się opracowanie schematów rytualnych w szyfrowanych rękopisach do praktycznego formatu. Jednak Mathersowi ogólnie przypisuje się zaprojektowanie programu nauczania i rytuałów Drugiego Zakonu, które nazwał Rosae Rubae et Aureae Crucis („Rubinowa Róża i Złoty Krzyż” lub RR et AC).
Alternatywna historia mówi, że szyfrowane rękopisy zostały otrzymane przez znanego masońskiego uczonego Kennetha Mackenzie z Tajnych Wodzów „Trzeciego Zakonu”. Kontynentalnej szkoły tajemnic różokrzyżowców, do której Mackenzie został zainicjowany przez hrabiego Apponyi z Węgier. Używając Szyfrów Manuskryptów, Mackenzie założył „Społeczeństwo Ośmiu” jako pierwszą fazę tego, co później stało się Hermetycznym Zakonem Złotego Brzasku. W tym kontekście należy zauważyć, że grupą Mackenziego była Świątynia nr 1. A Frederick Hockley, inny członek „Towarzystwa Ośmiu”, założył Świątynię nr 2. Tak więc, kiedy powstał Złoty Świt, jego pierwsza świątynia, Izyda- Urania nosiła numer 3.
Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku. Założenie 1887
Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku. W październiku 1887 Westcott napisał do Anny Sprengel, której nazwisko i adres otrzymał dzięki odszyfrowaniu rękopisów szyfrowych. Podobno odpowiedź została przyjęta z dużą mądrością. A honorowe stopnie Adepta Zwolnionego zostały przyznane Westcottowi, Mathersowi i Woodmanowi. A także statut ustanowienia świątyni Złotego Brzasku, która miałaby pracować z pięcioma stopniami opisanymi w rękopisach.
W 1888 r. powstała Świątynia Isis-Urania w Londynie, w której rozwijano i praktykowano rytuały odczytywane z rękopisów szyfrowych. Ponadto nalegano, aby kobiety mogły uczestniczyć w Zakonie w „doskonałej równości” z mężczyznami. Co było w przeciwieństwie do SRIA i masonerii.
Pierwotna Loża założona w 1888 roku nie nauczała żadnych magicznych praktyk per se. Z wyjątkiem podstawowych rytuałów „odpędzających” i medytacji, lecz była raczej filozoficznym i metafizycznym porządkiem nauczania. Nazywano to „Zewnętrznym Zakonem” i przez cztery lata Złoty Świt istniał tylko w „Zewnętrznym”. „Zakon Wewnętrzny”, który zaczął działać w 1892 r., był kręgiem Adeptów, którzy ukończyli cały tok studiów i Inicjacje Zakonu Zewnętrznego zawarte w Rękopisach Szyfrów. Grupa ta w końcu stała się znana jako Drugi Zakon (Zewnętrzny Zakon to „Pierwszy” Zakon).
W krótkim czasie powstała świątynia Ozyrysa w Weston-super-Mare, świątynia Horusa w Bradford i świątynia Amen-Ra w Edynburgu. Kilka lat później Mathers założył świątynię Ahathoor w Paryżu.