Rytuały magiczne

Magia sympatyczna

Magia sympatyczna. Wiele tradycyjnych społeczeństw uważało, że wpływ na jeden przedmiot może wywołać analogiczny efekt na innym. Bez widocznego związku przyczynowego między tymi dwoma przedmiotami. Udokumentowano, że wiele społeczeństw wierzy, że zamiast wymagać wizerunku jednostki, można wywierać wpływ za pomocą czegoś, czego dotknęły lub użyły. W związku z tym mieszkańcy Tanna (Vanuatu) w latach siedemdziesiątych XX wieku byli ostrożni, wyrzucając jedzenie lub gubiąc paznokieć. Ponieważ wierzyli, że te małe skrawki rzeczy osobistych mogą zostać użyte do rzucenia zaklęcia powodującego gorączkę. Podobnie, XV-wieczne kompendium rosyjskiej magii ludowej opisuje, w jaki sposób można wpłynąć na kogoś przez posypanie przeklętą solą na ścieżce często używanej przez ofiarę.

magia sympatyczna
magia sympatyczna

Hipotezy dotyczące prehistorycznej magii sympatycznej

Magię sympatyczną rozważano w odniesieniu do paleolitycznych malowideł jaskiniowych, takich jak te w Afryce Północnej i Lascaux we Francji. Teoria, która jest częściowo oparta na badaniach bardziej nowoczesnych społeczeństw łowców i zbieraczy. Mówi, że obrazy zostały wykonane przez praktykujących magię, których można potencjalnie określić jako szamanów. Szamani wycofywali się w ciemność jaskiń i wpadali w tran. Aby następnie malować obrazy ich wizji, być może z myślą o czerpaniu mocy z samych ścian jaskini. W pewnym sensie wyjaśnia to oddalenie niektórych obrazów, które często pojawiają się w głębokich lub małych jaskiniach. I różnorodność tematyki – od drapieżników po ludzkie odciski dłoni. W swojej książce Primitive mitologii, Joseph Campbell stwierdził, że obrazy „… były związane z magią polowania….” Dla niego ta sympatyczna magia była podobna do mistyki partycypacyjnej. W której obrazy, narysowane w sanktuarium „ponadczasowej zasady”, były poddawane rytuałowi.

Magia sympatyczna

W 1933 roku Leo Frobenius, omawiając malowidła naskalne w Afryce Północnej, wskazał, że wiele z nich nie wydaje się być zwykłymi przedstawieniami zwierząt i ludzi. Wydawało mu się, że przed jego rozpoczęciem odgrywają polowanie, być może jako poświęcenie zwierzęcia na śmierć. W ten sposób zdjęcia służyły zapewnieniu udanego polowania. Podczas gdy inni interpretowali obrazy jaskini jako przedstawienia wypadków łowieckich lub ceremonii. Frobenius uważał, że jest znacznie bardziej prawdopodobne, że „… to, co zostało podjęte na obrazach, było poświęceniem zwierzęcia, które nie nastąpiło w wyniku jakiejkolwiek rzeczywistej konfrontacji człowieka i bestii, ale poprzez przedstawienie koncepcji umysłu.